أحدها : أنه على أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم . والثاني : أنه خطاب لكل أحد من الناس كلهم أبدا حتى يقوم به من فيه كفاية ، وهذا قول الفقهاء والعلماء . والثالث : أنه فرض على كل مسلم في عينه أبدا ، وهذا قول سعيد بن المسيب . ثم قال تعالى : وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ والكره بالضم إدخال المشقة على النفس من غير إكراه أحد . والكره بالفتح إدخال المشقة على النفس بإكراه غيره له . ثم فيه قولان : أحدهما : أنه فيه حذفا وتقديره : وهو ذو كره لكم وهذا قول الزجاج . والثاني : معناه وهو مكروه لكم ، فأقام المقدّر مقامه . ثم في كونه كرها تأويلان : أحدهما : وهو كره لكم قبل التعبد وأما بعده فلا . الثاني : وهو كره لكم في الطباع قبل الفرض وبعده . وإنما يحتمل بالتعبد . ثم قال تعالى : وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وفي عسى هاهنا قولان : أحدهما : أنه طمع المشفق مع دخول الشك . والثاني : أنها بمعنى قد . وقال الأصم : وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً من القتال وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ يعني في الدنيا بالظفر والغنيمة ، وفي الآخرة بالأجر والثواب ، وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً يعني من المتاركة والكف وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ، يعني في الدنيا بالظهور عليكم وفي الآخرة بنقصان أجوركم . وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فيه مصلحتكم وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ . [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 217 إلى 218 ] يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 217 ) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 218 )